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Crítica tradicional-histórica

INTRODUCCIÓN

La crítica histórico-tradicional es uno de los enfoques tradicionales en la crítica bíblica. Puede definirse como el estudio del proceso mediante el cual las tradiciones orales y escritas que subyacen en el presente texto bíblico se desarrollan en forma canónica (ver Jeppese, Knud y Benedict 1984). Los resultados de métodos como la crítica de formas (examinar el género al que pertenece el texto -una historia, un proverbio, un salmo, un dicho profético- el escenario original de la vida o Sitz Im Leben, el proceso de transferencia de material), la crítica de fuentes (estudio del estudio estructural de un texto), crítica de texto (redescubrir las primeras etapas de la redacción real de un texto) y crítica editorial (una disciplina dedicada a cómo los editores finales o los editores de la Biblia no solo adoptaron sino que adaptaron las diversas fuentes en su disposición para sus propios fines, se utilizan para lograr una visión integral de la crítica histórico-tradicional, porque todos ellos están directamente relacionados con el proceso de creación de la Biblia.

Se cree que «la crítica histórico-tradicional debe complementarse con una mayor sensibilidad literaria» (Carson, Moo y Morris 1992, 83). En otras palabras, debe existir una medida que no debe considerarse una alternativa a la crítica literaria, ni se le debe otorgar una posición superior, sino que debe considerarse como el siguiente paso después del análisis literario (Fohrer 1965, 30). Las características de la crítica histórico-tradicional pueden entenderse al darse cuenta de la importancia de la etapa oral en la creación y transmisión de la tradición.

Al señalar que era engañoso considerarlo un método, Di Vito (1993) expresó la opinión: «La crítica histórico-tradicional tiene como objetivo reconstruir la historia de transmisión de las diversas tradiciones individuales y los complejos de tradiciones que se encuentran en el Antiguo Testamento» (91). La crítica histórico-tradicional se ocupa de la prehistoria de los libros del Antiguo Testamento y examina la acumulación gradual de tradiciones desde las etapas preliterarias hasta su forma final. Su propósito es, por lo tanto, reconstruir la larga historia de las etapas de una situación específica.

BREVE HISTORIA DE SU DESARROLLO Y USO

La crítica histórico-tradicional surgió del estancamiento que logró con su investigación sobre las fuentes críticas en el Pentateuco a fines del siglo XIX. Julius Wellhausen (1844-1918), ampliamente considerado como un exponente clásico de la «hipótesis documental del Pentateuco», tenía una baja opinión de la credibilidad del Pentateuco como historia, «aunque asumió que una figura misteriosa llamada Moisés tenía en algún sido el fundador de la religión israelita» (Bray 1996, 284). Hermann Gunkel (1862-1932) concluyó más tarde que la hipótesis documental era insuficiente como teoría sobre los orígenes del Pentateuco. Él creía que cada uno de los «cuatro documentos» tenía una prehistoria que se remontaba a muchos siglos atrás, en una antigua tradición oral que reflejaba fielmente muchas de las condiciones de Babilonia alrededor del año 2000 a. C. describir la historia completa de una tradición sobre la base de la tradición misma, su historia interna” (Di Vito, 1993). Por tanto, es razonable considerarlo el principal pionero de la crítica histórico-tradicional.

ESTIMAR

Ivan Engnell (1907-64) rechazó a Wellhausen en detalle utilizando una crítica histórica tradicional tomada de Noth. Rechazó la idea de que Génesis-Números contenía documentos extensos. Albrecht Alt estudió la especificidad de la religión patriarcal. Gerhard von Rud encontró «profesiones de fe» derivadas del culto a Israel en el antiguo templo de Gilgal. Estos credos, dijo, son la base de la estructura del presente Hexateuco. Noth señala que después de las primeras fuentes escritas J y E, ya existía una forma uniforme con los cinco temas principales del Pentateuco.

Actualmente, existe un amplio desacuerdo en cuanto al tema específico de la investigación histórico-tradicional. ¿Se limita a la fase de tradición oral? ¿Cubre todo? Además, sus métodos están siendo cuestionados. Reconociendo que se produjeron cambios en la forma/contenido de la tradición durante la transmisión, Gunkel y sus seguidores insistieron en la «fidelidad» al proceso de transmisión durante mucho tiempo. Es claro que «estudios de campo recientes… enfatizan que la transmisión de la tradición oral se lleva a cabo en gran medida a través de un proceso de recomposición o reconstrucción, de modo que el texto nunca permanece inalterado» (Di Vito 1993, 98).

Además, se cuestiona la reconstrucción de las etapas preliterarias de la tradición a partir de un documento escrito. Se argumenta que «la crítica de formas y la crítica histórico-tradicional generalmente muestran que el Nuevo Testamento es la tradición de la Iglesia entre las edades de 30 y 125 años» (Fuller 1971, 198).

A pesar de que la crítica histórico-tradicional es un enfoque que aborda toda la gama de la historia por la que transcurre la tradición, desde sus primeros inicios como entidad independiente hasta su elaboración y expresión final a través de la Biblia, el investigador duda de su credibilidad. un enfoque que se basa en una tradición oral que tiene debilidades inherentes, la más obvia de las cuales es la mutilación en el camino. También es peligroso permanecer independiente de métodos como la fuente y la forma crítica, ya que reflejará constantemente sus limitaciones.

Obras citadas

Bray, Gerardo. 1996. Interpretación Bíblica: Pasado y Presente. Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press.

Carson, DA, Douglas J. Moo y Leon Morris. 1992. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Apolos.

Di Vito, Roberto. 1993. Crítica histórico-tradicional. En Todos tienen un significado: Introducción a la crítica bíblica y su aplicación, 90-104.

Föhrer, George. 1965. Introducción al Antiguo Testamento. Nashville: Prensa de Abingdon.

Fuller, Reginald H. 1971. Una introducción crítica al Nuevo Testamento. Londres: Gerald Duckworth & Co.

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